البقرة ٢٨٢-٢٨٣

البقرة ٢٨٢-٢٨٣

٢٨٢- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْا أَن تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَو كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُواْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 

٢٨٣- وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ 

 

الآيه رقم  ٢٨٢ هي أطول آيات القرآن الكريم والآيتين السابقتين تحتويان على الكثير من أوامر الله ونواهيه , شرائع الله عز وجل الخاصه بالعقود والديون والشهاده والتجارة وسوف تذكر بالترتيب.

• في حالة الدين الى أجل , فيجب أن يكتب وأن يكون الأجل مسمى , أي محدد , ويستحق سداد الدين عند حلول الأجل.

- أن يكتب العقد كاتب وأن يملي على الكاتب الذي عليه الحق , أي الدين , حتى لا يستغل المقرض وضعه القوي ويضع شروطا مجحفه على المقترض , وكذلك حتى يكون المقترض على علم تاب بكل شروط العقد وموافق عليها.

لكن على الذي عليه الحق أن لا يبخس المال ولا يغير الشروط المتفق عليها لصالحه.

• إن كان الذي عليه الحق لا يستطيع أن يملى على الكاتب نتيجه عدم قدره عقليه أو جسديه , فعلى وليه الذي يراعيه ويراعي مصالحه أن يملي على الكاتب بدلا منه.

هذا العقد المكتوب سيكون هو المرجع في حالة وقوع خلاف المتعاقدين , فالتواريخ والشروط والمبالغ المكتوبه في العقد هي المتفق عليها.

يجب أن أذكر أن حتى وقت قليل كان العرب أمة أميه و بل معظم شعوب العالم , أميين , لا يقرأون ولا يكتبون , لذلك ذكر الله عز وجل الكاتب , لكن في هذا العصر , فغالبا لن يكون هناك كاتب , فيكتب الذي عليه الحق مباشرة , أو يكتب وليه مباشرة.

يحذرنا الله عز وجل من أن نتكاسل عن كتابة الدين , فالكتابه أفضل كمرجع وحتى لا يرتاب أحدنا في الآخر.

• ثم أمرنا الله تبارك وتعالى أن نستشهد شهيدين من الرجال على العقد , فإن لم نجد شهيدين , فرجل وأمرأتان.  

النساء كن ولازلن قليلي الأحتكاك بالمعاملات الماليه والتجاري , والنساء يتاثرن بالعواطف أكثر من الرجال وعواطفهم قد يحدن بهن عن الصواب في الشهاده.  وقد قال الله عز وجل رجل وأمرأتان ولم يقل أربعة من النساء.  

• الله تبارك وتعالى يأمرنا بأن لا نمل كتابة الدين سواء صغيرا أم كبيرا , فالعقد مرجع للطرفين وللشهود , ولكن لا ضروره للعقد في التجارة المتداوله يوميا وبصفه مستمرة.

• عند دعوة الشهداء للشهاده , عليهم أن يستجيبوا , سواء عند كتابة العقد أو عند حدوث خلاف بين المتعاقدين.    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الشُّهَدَاءِ الَّذِي يَأْتِي بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا ؟ " .  (مسلم , ترمذي , أبي داود , أبن ماجه , أحمد , أبن حبان)

• الشهداء والكاتب عند الأحتياج اليهم لكتابة العقد أو عند حدوث خلاف , فيدلي الشهداء بشهادتهم , وقد يضطروا لأن يتركوا بعض أعمالهم ومصالحهم , لكنهم يجب أن لا يضاروا لهذا السبب أو أن يعوضوا عن ما يتكلفوه للأدلاء بشهادتهم.  

• في حالة السفر وعدم وجود كاتب وفي غيرها من الأحوال , فيمكن أن يؤمن القرض برهن شيء ذو قيمه تغطيه كله أو بعضه.

- في كثير من الأحوال بين الناس الذين يعرفون بعضهم , يأتمن الناس بعضهم بعضا , فلا يقبضون رهنا وأيضا لا يكتبون عقدا.  في هذه الحاله فإن من أخذ القرض مؤتمن عليه أمام الله عز وجل الذي يأمره أن يؤدي أمانته فهو سيحاسبه عليها. 

ـ ينهانا الله عز وجل عن كتمان الشهادة , ربما لان في كتمانها مصلحة لنا في الدنيا أو خوف من أن يقع بنا أذي.  لكن كتمان الشهادة أمر خطير , فهو يؤدي الى الظلم وضياع الحقوق , مما يؤدي الى الضغينة والبغضاء بين الناس , لذلك نهى الله سبحانه وتعالى عنها.

قال الله عز وجل : “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا”    ٠( النساء ١٣٥)

وقال سبحانه وتعالى : “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ”    (الأنعام ٨)

فإن لم يبدوا أن من يكتم الشهادة يرتكب أثما , فإن الأثم في صميم قلبه وسيحاسبه ربه عز وجل عليه , فشهادة الشاهد قد تضع الحق في نصابه ومكانه ومن يكتمها يمنع الحق عن صاحبه ويحدث ظلما وقد قال رسول الله صلى الله عيه وسلم : " الظُّلْمُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"   ( بخارى , مسلم , ترمذي , أحمد)